Frente de Libertação Comunitária

2008-02-12T19:30:00.001-03:00

Fórum Econômico Mundial: entenda o que a elite mundial faz todos os anos em Davos

2008-02-12T18:46:00.000-03:00

Por Frédéric Lemaître

O Fórum de Davos foi criado por um universitário alemão, que mora e ensina na Suíça, Klaus Schwab. Impressionado pelo livro "O Desafio Americano", publicado por Jean-Jacques Servan-Schreiber em 1967, este jovem docente, que havia seguido parte dos seus estudos no Massachusetts Institute of Technology (MIT, uma universidade situada perto de Boston, considerada como a mais importante nos campos das ciências e da tecnologia), pretendia responder àquela obra, lançando um "desafio europeu". Para tanto, ele fundou uma associação, a European Business Leaders (Líderes europeus do mundo dos negócios), e organizou um primeiro simpósio em 1971, financiado entre outros por Raymond Barre (1924-2007, ex-primeiro- ministro francês), então comissário europeu para as questões econômicas.

NÚMEROS

ORÇAMENTO:

Segundo seu relatório anual, o orçamento do Fórum Econômico Mundial é de 70,8 milhões de euros (R$ 186,56 milhões). Esta quantia provém essencialmente dos direitos de adesão (17,2 milhões de euros – R$ 45,32 milhões); dos direitos de participação (18,6 milhões de euros – R$ 49 milhões) e das parcerias (31,5 milhões de euros – R$ 83 milhões).

COTIZAÇÕES:

Existem três tipos de membros, e, portanto, três níveis de cotização. Os membros simples – mas que devem figurar entre os grandes grupos mundiais – pagam 26.300 euros (cerca de R$ 70.000 ) e podem enviar um dirigente a Davos. Cerca de mil membros pertencem a esta categoria.

Além do mais, 230 parceiros industriais pagam 154.000 euros (R$ 405.784) para terem o direito de enviar dois representantes. Algumas sessões setoriais lhes são reservadas, longe dos olhares indiscretos.

Por fim, 93 parceiros estratégicos pagam 309.000 euros (cerca de R$ 814.200) para poder enviar cinco pessoas, das quais quatro dirigentes, a Davos.

Mais de 400 pessoas participaram da primeira edição do fórum, que durou duas semanas. Foi preciso esperar até 1974 para ver políticos serem convidados a Davos, uma estação de esportes de inverno suíça que foi escolhida justamente em razão do seu isolamento. Em 1976, as 1.000 principais companhias mundiais foram convidadas a se tornarem membros da associação.

Neste ano, a 38ª edição do fórum será realizada, de 23 a 27 de janeiro.

Objetivos

A meta inicial – que era de promover um modelo europeu de gestão de empresas – evoluiu. Em 1987, o fórum foi rebatizado com o nome de World Economic Forum (WEF). Um dos seus objetivos é de oferecer uma tribuna para resolver os conflitos mundiais. Atualmente, o objetivo do Fórum Econômico Mundial é de "integrar os dirigentes dos setores político, econômico e social em uma comunidade que atua na escala planetária com o objetivo de melhorar o mundo, além do bem-estar e da prosperidade da humanidade".

Organização

O Fórum é uma organização não-governamental (ONG). Baseada em Genebra, ela é dirigida por quatro pessoas e conta cerca de 280 assalariados. Recentemente, ela abriu dois novos escritórios, um em Nova York e o outro em Pequim.

A administração do Fórum de Davos é coordenada pela Publicis Live, uma sociedade dirigida conjuntamente pelo grupo de comunicação Publicis e pelo francês Richard Attias.

Encontros

A cúpula que é organizada anualmente em Davos, durante a última semana de janeiro, e da qual participam 2.400 pessoas, é a manifestação mais emblemática do WEF, mas ela deixou de ser a única. Em 2007, um outro fórum anual viu a luz do dia, desta vez na China. Este novo evento está dirigido aos "novos campeões da economia mundial".

Além do mais, o WEF também organiza fóruns regionais na Índia, no Oriente Médio, na América Latina, na Turquia e na Rússia, mas estes não se repetem necessariamente todo ano.

Montagens de redes

O WEF vem multiplicando as redes. Por iniciativa da sua organização, homens de negócios árabes se reúnem uma vez por ano. As mulheres líderes contam com a sua própria estrutura. As empresas também se reúnem em margem da cúpula de Davos – e beneficiando da mais completa discrição –, distribuídas por setor de atividade. Existem atualmente 17 setores (automóvel, energia, etc.).

Preocupado em valorizar a transparência, e também interessado em dispor de contatos, o WEF reúne duas vezes por ano uma centena de dirigentes dos meios de comunicação (editorialistas, blogueiros, etc.).

Descoberta de talentos

O WEF não quer limitar-se a reunir os "dirigentes do mundo" de hoje. Ele quer também detectar aqueles de amanhã. Para tanto, três "comunidades" foram criadas: as empresas de crescimento – 138 sociedades internacionais cuja atividade vem crescendo em mais de 15% por ano, e cujo faturamento situa-se entre US$ 100 milhões (R$ 180 milhões) e US$ 2 bilhões (R$ 3,6 bilhões) –, as pioneiras tecnológicas (38 pequenas sociedades foram selecionadas em 2008), e cerca de 250 "jovens líderes" detectados a cada ano.

Engajamento social

Interessado em se diferenciar da imagem ultraliberal que lhe é atribuída com freqüência, o Fórum criou a Fundação Schwab. Atuando em parceria com veículos da mídia, a Fundação premia num grande número de países o "empreendedor social do ano" e o faz beneficiar dos seus serviços.

Além do mais, o WEF desenvolve múltiplas iniciativas contra a fome no mundo, a pobreza, as desigualdades no acesso aos recursos informáticos e tecnológicos, ou ainda em favor da educação.

Publicações

Todo ano, o WEF publica um grande número de estudos. Aos poucos, o seu relatório anual sobre a competitividade dos países vem se impondo como uma das referências na área.

Uma atividade intensa, para resultados nem sempre satisfatórios

Cerca de quarenta anos depois da sua fundação, o World Economic Forum é, à primeira vista, um sucesso incontestável. Mais de 2.400 personalidades disputam espaços em Davos. Klaus Schwab, o seu fundador, é considerado como um visionário. Logo no final dos anos 1970, empreendedores chineses foram convidados a participar do evento. Em 2006, a escolha da Índia como "convidada de honra" revelou-se sensata. Mal aquela edição do Fórum havia sido encerrada, o gigante da siderurgia Mittal lançou a sua oferta pública de compra do europeu Arcelor, uma operação que iria simbolizar o novo equilíbrio do mundo.

Por sua vez, os militantes anti-Davos parecem ter "sossegado o facho". O Fórum Social Mundial que se reuniu no Brasil a partir de 2001 optou em 2005 por "descentralizar- se". Em 2008, as suas iniciativas estarão concentradas num único dia, sábado, 26 de janeiro.

Contudo, "o espírito de Davos" ainda não ganhou a partida. Primeiro, porque o objetivo inicial do Fórum era de estabelecer um contrapeso europeu em relação ao poderio econômico absoluto dos Estados Unidos. Atualmente, americanos e asiáticos dominam amplamente as atividades do Fórum. Acima de tudo, os dirigentes do WEF reconhecem que o mundo está se tornando cada vez mais incerto. Com isso, o seu objetivo – "tornar o mundo melhor" – está longe de ser alcançado.

Uma pesquisa de opinião, que foi realizada no final de 2007, por encomenda do Fórum de Davos, junto a 61.000 pessoas em 60 países, pelo Instituto Gallup, confirma o pessimismo ambiente. Cerca de 50% das pessoas interrogadas se disseram convencidas de que o mundo estará menos seguro num futuro próximo do que hoje. Para solucionar os problemas, as pessoas interrogadas dizem confiar em primeiro lugar nos professores (34%), nos líderes religiosos (27%), na polícia e no exército (18%), nos jornalistas (16%), nos magistrados (15%), nos patrões (11%), nos sindicalistas (10%) e, por último, nos responsáveis políticos (8%).

Tradução: Jean-Yves de Neufville

Enfim uma mudança!

2008-01-11T21:24:00.000-03:00

(Santa Rita)

Depois de décadas de abandono e esquecimento pelos "poderes públicos" as comunidades de Santa rita, Baixa fria e adjascências, localizadas nos bairros de São Marcos e Pau da Lima está sujeita a uma melhoria estrutural, com o que diz respeito ao saneamento básico, criação de estradas para acesso da coleta de lixo, ambulâncias...Promessas de áreas de lazer, escola... Enfim, isso decorre diante de anos e anos de atuação e luta das associações de moradores e lideranças influentes destas localidades. Nós da FLC, desde já estamos envolvidos nessa empreitada(que até então, se encontra em papéis) juntamente as associações e líderes, fiscalizando e cobrando o andamento dessa obra, respeitando a autonomia das organizações envolvidas.

PAC LIBERA R$ 36 MILHÕES PARA OBRAS EM SALVADOR¹

A liberação dos recursos aconteceu durante a solenidade de lançamento na Bahia do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) feito pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva, no Teatro Castro Alves. O prefeito João Henrique fez um discurso de agradecimento ao presidente, dizendo que o governo federal tem sido um aliado intransigente em defesa da população.

A Prefeitura de Salvador vai receber R$ 36 milhões que serão investidos na execução de projetos desenvolvidos pela Secretaria Municipal da Habitação (Sehab) em obras de saneamento básico, habitação e vias de acesso, inicialmente nas comunidades de Baixa Fria, Baixa de Santa Rita e São Marcos, bairro de Pau da Lima. Os recursos foram anunciados hoje à tarde (dia 12) no palco principal do Teatro Castro Alves, durante assinatura do convênio entre o prefeito João Henrique e o ministro das Cidades, Mário Fortes, durante a solenidade de lançamento, pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva, do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC), no Estado da Bahia, que receberá investimentos de aproximadamente R$ 1, 37 bilhão.

Além de Salvador e Região Metropolitana, foram assinadas as liberações de recursos para investimento em habitação e saneamento básico em outros cinco municípios com mais de 150 mil habitantes, e sete de menor porte. As prioridades na Bahia são a ampliação do sistema de esgotamento sanitários da RMS, despoluição da Baía de Todos os Santos, erradicação de palafitas, construção de moradias em áreas de risco e revitalização do Rio São Francisco. A secretária da Habitação, Ângela Gordilho, disse que as obras que a Prefeitura realizará em São Marcos, nas baixas Fria e de Santa Rita serão no formato urbanização integrada, com toda a participação dos moradores, e serão executadas em parceria com a Superintendência de Urbanização da Capital (Surcap), órgão vinculado à Secretaria de Transportes e Infra-Estrutura (Setin). "A urbanização integrada envolve diretamente duas mil famílias, e indiretamente outras seis mil", lembrou

Serão feitos nessas comunidades serviços de drenagem de canais, habitações, equipamentos comunitários, áreas de lazer, escadarias. "O aporte dos R$ 36 milhões do PAC vem se somar a R$ 10 milhões que já foram repassados para esse projeto, somando um total de R$ 46 milhões de investimentos no plano piloto de um programa da Sehab chamado Plano de Bairros", disse Ângela Gordilho. 1-http://www.sehab.salvador.ba.gov.br/Noticias/20070712.htm

Os Anarquistas Gregos na Luta Social

2007-11-13T18:24:00.000-03:00

SOBRE AS PRISÕES

A existência de prisões está interligada com a existência do Estado. É uma outra demonstração dos crimes cometidos contra a sociedade. Elas formam uma máquina de Estado que completa o círculo dos mestres: ensino-família-exército-justiça.

O Estado divide, com esta "justiça", o povo entre obedientes à lei e foras da lei. Aqueles que respeitam a lei são homens que submetem os outros ao Poder e não lutam para quebrar suas algemas. Ninguém é um criminoso por natureza. O Estado e o poder são os que geram e reproduzem o crime (ex. tirando vidas sem motivo).

"Foras da lei" são homens que quebram as algemas, rebelados, vivendo fora das fronteiras da submissão às leis do Estado, para ganhar liberdade.

As prisões são outro exemplo que mostra a real face da besta do Estado. Sua finalidade é castrar os desejos do povo e das consciências. Com o uso de métodos repressivos elas tentarão forçar o "culpado" a adquirir "outro modo de pensar" e fazê-lo renunciar a si mesmo. Elas pretendem prolongar a existência do Estado e aprisiona os "elementos perigosos" (perigosos para quem?).

O Estado e todos os mestres tremem ao saber da possibilidade de propagação da desobediência, que eles tentam impedir de todas as formas. A lei é o interesse dos mestres, é outro meio de aprisionamento, no qual o oprimido é obrigado a viver. Ela existe sob a condição de que o oprimido não reaja e não tente rebelar-se. O respeito a lei significa o respeito ao poder. Triste daqueles que aceitaram como uma condição a prisão. "Contudo, enquanto a injustiça, o sistema corrupto e podre e a violência que o sustenta prevalecer, a "criminalidade" será reciclada" (da carta de Yianni Papadopoulo, prisioneiro condenado a prisão perpétua nas prisões Korfu, Janeiro de 1986).

"Quanto aqueles que respeitam as leis, a "mesma velha história" do homem amarrado, que tendo logrado sobreviver apesar de suas algemas acredita que vive graças a suas algemas, é válida sempre" (Errico Malatesta).

Os mestres tentam fazer da sociedade uma prisão. "Nossas celas são visíveis, suas celas são invisíveis" (os prisioneiros criticaram).

Então, a desobediência é a rebelião contra a fatalística morte social. Os verdadeiros criminosos são os patrões, o Estado e os mestres. Então nós precisamos voltar nossas atenções para eles... Além do mais, a existência do Estado em si mesma é sustentada pela exploração, opressão e até mesmo pelo assassinato de todos que resistem aos seus planos. Então a resistência do oprimido contra as leis é basicamente um ato contra o Estado. "Um "ladrão" é um herói, que luta por justiça, um vingador do povo, o lutador contra o Estado e contra toda a estrutura social fundada pelo Estado, o combatente por vida e morte à civilização dos oficiais, das cortesãs, dos burocratas e dos padres" (Michael Bacounin).

"Então o Estado e as prisões não são suscetíveis de melhora, apenas de destruição. A sociedade que tem como um ideal ser dilacerada, roubada, ridicularizada, pode velar naturalmente por seus carrascos, - o Estado e a igreja -, usar a mais bestial violência contra aqueles que negam a SUBMISSÃO e apenas aceitam trinchar e delinear a rota pela dignidade humana e liberdade social, sem estes parasitas, os inimigos da sociedade, que são o Estado com todos os seus órgãos criminosos." (da carta de Yianni Petropoulo, Corfu Dahaou, 18 de fevereiro e 1986).

VOCÊS DAS GRADES DAS PRISÕES E NÓS DAS RUAS,

VAMOS DESTRUIR O ESTADO E AS LEIS!!!

OS MESTRES SÃO CRIMINOSOS E LADRÕES!!!

O ensino é um mecanismo e uma instituição do Estado que visa a reprodução da dominação, sua preservação e sua perpetuação. Os mestres, através do ensino, tentam convencer as pessoas de que o Estado e a sociedade são duas noções inseparáveis, daí a aceitação do "poder total" do Estado por parte dos oprimidos ser necessária.

homem, livre por natureza, que, durante os primeiros anos de sua vida não recebeu ainda a orientação completa, precisa ser alienado e guiado, no intento de ser transformado em um dócil, obediente órgão de dominação. Isto é exatamente o que os governantes tentam realizar através do ensino. As escolas com suas altas grades, as salas de aula - gaiolas - , o sino nos pátios (mesmas palavras para as prisões) tomam a responsabilidade de governá-lo.

Além disso, tem a "grande escola", o exército. Lá, a consciência nacional é reforçada, mesmo o mais desatento nacionalista falando torna-se cônscio e nós aprendemos que somos superior a outras pessoas.

Atualmente, o ensino, como todos os outros mecanismos de Estado, está se modernizando, no intento de servir melhor aos interesses dos mestres. O efeito da "reforma educacional" é a ampliação do ataque que o homem sofre desde a sua infância. Uma agressão em todos os níveis, que mata a ingenuidade, espontaneidade, criatividade e livre expressão. Ao mesmo tempo, os estudantes são incluídos no processo eleitoral, elegendo conselhos estudantis, com 15 e 5 membros. Então, a primeira discriminação entre governantes e subordinados é um fato e a "comunidade estudantil" torna-se a sociedade com alta hierarquia em miniatura. As crianças aprendem nos seus anos de escola a elegerem e serem eleitos para "administrar". Eles aprendem que poucas pessoas decidem pelo resto e que estes conselhos estudantis podem decidir por 30 ou 100 estudantes. (Como se alguém mais pudesse decidir melhor do que o indivíduo por si mesmo).

Os professores, órgãos executivos do método de ensino, cuidam de reproduzir a dominação, forçam a disciplina e a submissão. As crianças aprendem a ouvir o "sábio" professor e a respeitá-lo e então elas aprendem que ele está sempre certo. Do mesmo modo, atrás da máscara de professor "progressista" a lógica da dominação é reciclada. Os estudantes, contudo, são uma das partes mais ativas da luta social. Durante o período 1990-91 protestos foram realizados pelos estudantes por causa da lei Kontoyiannopoulo (Ministro da Educação e Religião nesta época), transformando escolas em células de ação social. Em muitas dessas escolas eles destruíram relatórios de aula e registros de freqüência, enquanto eles também decidiam queimar alguns destes. Durante o período 1998-99, por causa da lei Arseni (Ministro da Educação e Religião nesta época) os estudantes, tendo uma disposição realmente ardente para o tumultos, sabotaram o método educacional. Os problemas postos de lado a cada momento pelos estudantes, no intuito de prosseguir em um protesto, pode ser entendido como ocasiões para mostrar seu repúdio ao ensino, que os está oprimindo e tanta integrá-los na teia da servidão; o seu repúdio ao Estado. Um protesto começa a partir da necessidade de liberdade, além de problemas associados a miséria.

O Estado, para lidar com esta situação, não usa apenas a violência crua, expressa pelos policiais, promotores e tribunais. Ele reforça os mecanismos de controle e repressão, que atuam de forma indireta e moderada e de maneira inescrupulosa. Estes mecanismos são a mídia de massa, o partido comunista da Grécia (KKE), vários grupos coordenados, conselhos estudantis e outros.

O partido comunista da Grécia (KKE) é um mecanismo de Estado que cuida de aproximar as pessoas que lutam e leva-os à miséria e submissão. É aquele que usa de difamação e delações contra o povo que luta. É aquele que entregou 153 jovens entusiasmados que estavam participando da marcha da Politécnica em 1998 (todo dia 17 de novembro - é uma celebração em homenagem aos estudantes que foram mortos pela Junta durante um protesto rebelde) para os tiras. É aquele que durante as marchas estudantis do período 1998-99, funcionou como polícia não-oficial e prendeu combatentes entregando-os aos repressores oficiais.

Contudo, infelizmente para o Estado, ainda existem pessoas (com seus olhos abertos) e sempre existirão, que lutarão para destrui-lo.

Qualquer tipo de alternativa educacional é o mesmo que uma alternativa de encarceramento, outro mecanismo nas mãos do Estado, visando a submissão do povo. O conhecimento funcional não pode ser diferente da transmissão de experiência de uma pessoa para outra. O conhecimento criativo baseado na experiência será transmitido sem hierarquia nem totalitarismo, sem imposições, baseado na liberdade e na identidade singular de cada pessoa. O conhecimento pode ser um verdadeiro instrumento para uma vida livre.

Enquanto o Estado e seus mecanismos existirem, a resistência daqueles que lutam será crescer no sentido da revolta e da libertação social completa, por uma sociedade livre, pela ANARQUIA.

PARA CONTINUAR NAS RUAS...

VAMOS FAZÊ-LOS TREMER...

ESTUDANTES ANARQUISTAS

ABRIL 2000

COMUNIDADES ANARQUISTAS E SUA CONTRIBUIÇÃO PARA A LUTA SOCIAL

O Estado, para manter a opressão sobre a sociedade, tem criado muitos e variados mecanismos de opressão, controle e exploração. Sem estes mecanismos (escola, exército, policiais, tribunais, prisões - campos de reabilitação, hospitais psiquiátricos, sindicatos, partidos, mídia de massa ilusória e outros), o Estado e o Poder seriam apenas uma má lembrança do passado da humanidade.

Apesar de alguns terem a ilusão de que o Estado é um ridículo desorganizado, a realidade os contradiz. A existência mesma do Estado é baseada na organização e hierarquia. Então as pessoas que se revoltam no intento de combater mais efetivamente a besta do Estado precisam estar organizadas contra ele. Isso é um fato que nós vimos muitas vezes nas lutas sociais, quando o povo se organizou contra o Estado e conseguiu maiores resultados. Isto não significa, obviamente que não houveram ocasiões de conflitos sociais espontâneos que se tornaram um pesadelo para os mestres. Contudo, quando os combatentes são organizados eles cometem menos erros e têm menos casualidades. Ademais, depois de severos conflitos sociais o Estado tenta vingar-se e aterrorizar os combatentes.

Sem a organização e a solidariedade essencial dos combatentes, é muito mais fácil para o Estado persegui-los e aprisioná-los.

Pelo que foi dito nós concluímos que precisamos estar organizados contra o Estado.

Por exemplo, as iniciativas ofensivas e auto-organizadas dos combatentes de Aravissos em 1990 ou os estudantes (mas não os filhotes coordenados do partido comunista da Grécia - KKE) que deram uma resposta de modo adequado ao jugo do Estado.

Contudo, como as "formas de organização são geralmente caracterizadas pelo nível de consciência daqueles que a formam e por metas estabelecidas em função da consciência existente (Anarchiki Theorisi nº7)" os anarquistas têm uma organização diferente.

A organização anarquista aniquilou a lógica da dominação e a consciência dos que a formam tinha um ponto de vista e objetivos constituídos na total destruição do monstro do Estado e no nascimento de uma sociedade anárquica livre.

Nesse texto nós citaremos alguns dos nossos pontos de vista pela necessidade de organização anarquista e por sua contribuição às lutas sociais.

Nós também pensamos que é necessário falar sobre o ponto de vista que identifica os anarquistas com a não-organização.

Existem dois pontos de vista que concernem a não-organização dos anarquistas. Aqueles que não viveram a experiência do funcionamento de uma comunidade anarquista (nós iremos nos referir a isto depois) e falam sobre uma situação caótica na qual pode participar qualquer defensor de uma alternativa de bar enquanto eles freqüentemente voltam-se contra a sociedade como um todo.

Existem aqueles que são contra comunidades anarquistas e falam sobre o mal funcionamento destes grupos. São aqueles que imaginam novos movimentos e lideranças surgidos de políticos que querem impor seus pontos de vista reformistas. A razão para eles não quererem grupos anarquistas depende do fato que, sem dizer que o caminho pessoal de pensar de cada indivíduo não conta, a visão coletiva ou a conversação entre companheiros em grupos anarquistas dá um ponto de vista constituído.

Uma realidade criada pela existência e ação de comunidades anarquistas impede os políticos de atingirem seus objetivos desonestos.

Gostaríamos de falar sobre a ação individual e a coletiva.

"Ninguém deveria ser forçado a participar de um grupo anarquista caso não deseje ou não sinta a necessidade de participar" (Anarchiki Theorisi nº2-3)

Tão inflexível e tão ofensiva quanto a ação individual poder ser, esta contudo limitou possibilidades. Alguém talvez nos diga que eventualmente um anarquista não seja capaz de encontrar outros para cooperar em sua área. Neste caso ele pode fazer o que for possível no limite de suas potencialidades pessoais e se, no futuro, ele puder encontrar outras pessoas para cooperar sem perder seus pontos de vista pessoais, seria produtivo cooperar com eles para a libertação social.

Considerando o recente valor mencionado nós continuaremos sobre o que é um grupo anarquista, na nossa opinião, e como este funciona, mencionando nossas próprias experiências ou de outros companheiros.

O grupo anarquista constituído por diferentes individualidades funciona pelo desenvolvimento do discurso anarquista e sua ação, contribuindo para as lutas sociais.

Aqueles que fazem parte destes grupos têm uma relação igualitária, sem hierarquia, sem o discurso de um tendo mais importância que de outros e não funciona em termos majoritários ou minoritários para os problemas que possam ocorrer.

Eles tentam resolver os problemas eventuais pela troca de pontos de vista e experiências. No caso de haver um abismo intransponível entre pontos de vista de anarquistas dentro de uma comunidade então é necessário que alguns deles a deixem ou mesmo que se desfaça o grupo. Novos podem ser formados por aqueles que tem pontos de vista similares.

No caso da dissolução de um grupo anarquista ou da saída de um dos seus membros significa que este não contribuiu para a luta social. Por esta razão cada anarquista (homem ou mulher) escolhe aqueles com quem ele/ela irá cooperar.

Em uma comunidade anarquista com membros tendo pontos de vista radicalmente diferentes não pode haver atuação.

Esta é a razão pela qual nós não falamos em uma organização anarquista mas em quanto mais for possível, no reconhecimento de alguns problemas sociais e na cooperação entre os grupos.

Em um grupo anarquista há: a) confiança (algo que é muito importante para homens que lutam porque, se não houver, qualquer dos resultados podem ser imprevisíveis e catastróficos - ex.: detenções, encarceramentos); b) consistência e continuidade em todas as formas de luta - ex.: publicações, panfletos, cartazes, participação nas lutas sociais; c) discurso e ação através da composição de pontos de vista dos que participam da comunidade; d) fraternidade e compreensão dos problemas de cada um e ajuda na superação destes; e) crítica e auto-crítica no que concerne a atuação nas lutas sociais; f) contribuição anarquista para os problemas sociais e finalmente grupos anarquistas "são eles mesmos a mais triunfal confirmação de que o mundo pode viver sem Estado, leis ou líderes, quando eles todos os dias mostram sua anti-hierarquia funcionando". (Anarchiki Theorisi nº10).

Nós nos referimos ao fato de que de tempos em tempos os grupos anarquistas colaboram entre si. Há 8 anos existe a "Colaboração de grupos anarquistas e indivíduos pela solidariedade social e a ação multiforme". Nestes 8 anos de existência, várias comunidades e indivíduos tem colaborado entre si. Todo grupo e indivíduo preserva seu caráter singular e nos problemas que ele pensa que é melhor, funcionalmente falando, participar então ele colabora. De tempos em tempos, houveram outras colaborações anarquistas. Uma delas foi a Assembléia de comunidades anarquistas e indivíduos. Esta foi formada depois da prisão de Nicko Mazioti, funcionando como colaboradora nas revoltas sociais de várias maneiras - ex.: cartazes comuns, publicações, panfletos, eventos e outros. De um momento em diante indivíduos e grupos a abandonaram (por diferentes motivos) então este esforçou foi interrompido. Mas isto não significa que, em certa medida, os anarquistas não colaborarão entre si.

Alguns ficarão desorganizados e sofrerão as más conseqüências desta situação. Mas eles assumem a responsabilidade destas conseqüências a seu modo.

Este texto é um indicativo da nossa primeira tentativa para a promoção da ação anarquista.

ORGANIZAÇÃO E LUTAS PELA ANARQUIA

Esta carta foi enviada ao CELIP pelo Grupo Anarquista OTANIS

Caixa Postal 51889, 14565 Atenas, Grécia

2007-10-06T14:32:00.001-03:00

Mianmar Livre!

2007-10-06T14:17:00.000-03:00

Os Sem-Terras vão a universidade!

2007-10-06T14:02:00.000-03:00

Nosso objetivo com esse texto é contestar a matéria "Invasão na universidade" publicada na revista Veja de 3 de outubro de 2007.

É de conhecimento público que a revista Veja tem publicado diversas matérias descaracterizando as experiências de educação do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST. As escolas dos assentamentos de reforma agrária são públicas, mantidas por prefeituras ou pelas secretarias estaduais de educação, nas quais o Setor de Educação do MST tem participado na construção de propostas pedagógicas, que contribuam para a compreensão dos territórios dos assentamentos, a partir das realidades da agricultura camponesa.

Na matéria em questão a Veja procura descaracterizar os cursos especiais de nível superior. Por meio de convênio do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária – INCRA com universidades federais e estaduais, o MST, a Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura – CONTAG, entre outros movimentos camponeses têm participado como parceiros na realização de cursos de Pedagogia, Geografia, Agronomia, História, Direito etc.

A descaracterizaçã o explicíta na matéria se apóia em dois eixos argumentativos: a) as distinções entre os cursos regulares e os cursos especiais; b) os "fatos surpreendentes" .

Quanto às distinções, destacamos alguns pontos para mostrar os sentidos ideológicos da matéria:

1) A denominada "encenação teatral" é de fato um ato cultural que os movimentos chamam de "mística". Neste ato, os alunos se utilizam de livros de história e literatura para representar fatos da história do campesinato: lutas, conquistas, massacres, costumes, danças, etc. A mística é uma arte em que por meio da música, teatro, poesia, os alunos manifestam suas leituras das realidades representadas.

2) Na matéria há a afirmação que "as disciplinas são definidas em assembléias". Como é amplamente conhecido, os programas dos cursos são definidos pelas universidades. O que os alunos podem definir em assembléias são as escolhas por disciplinas optativas oferecidas.

3) A respeito da disciplina História dos Movimentos Sociais. Esta é uma disciplina optativa presente em quase todos os cursos. Evidente que um curso especial dirigido para um público específico, necessita ter disciplinas optativas que contribuam para a melhor compreensão de suas historias.

4) Calendário: todos os cursos oferecidos aos assentados acontecem nos meses de janeiro, fevereiro e julho, obedecendo a carga horário definida nos progamas dos cursos.

5) "Privilégios na reserva de vagas". O que a matéria denomina de privilégios nós compreedemos como direito. Esses jovens entraram nas universidades por meio de programa de políticas públicas criadas pelo Governo Federal para possibilitar o acesso desses jovens ao Ensino Superior. Considerando que os jovens do campo têm menos probabilidade de entrar na universidade, foram criadas políticas públicas específicas (denominadas de ações afirmativas) para garantir o direito desses jovens ao acesso a uma condição que seria impossível sem as políticas públicas. Portanto, eles concorrem entre eles. É o caso das políticas de cotas para negros. Essas políticas proporcionaram condições para que algumas unviersidades criassem cotas para alunos egressos de escolas públicas.

6) Che Guevara e Karl Marx. Livros desses dois pensadores estão presentes nas bibliografias de disciplinas específicas, assim como há centenas de outros autores para respectivas disciplimas. Destacar somente esses dois autores demonstra o desconhecimento das bibliografias dos programas dos cursos.

Quanto aos "fatos surpreendentes" há alguns pontos que queremos comentar para uma melhor compreensão da intencionalidade da matéria.

Primeriro "fato surpreendente" é que os cursos especiais ocorrem nas melhores universidades e que oferecem diplomas reconhecidos pelo MEC. Se o "surpreendente" tivesse sentido de magnífico, admirável, não seria de se estranhar. Mas não é esse o sentido. O sentido da matéria é de espantar, assombrar, ou seja, questiona: como é que os sem-terra podem estudar nas melhores universidades?

Outro "fato" é menção a um "currículo aparentemente convencional" em que predomina o discurso anticapitalista e o ódio ao agronegócio (sic). Essas ênfases correm por conta da jornalista. Os programas dos cursos possuem bibliografias críticas que analisam as desigualdades geradas pelo modo de produção capitalista e, principalmente, pelo agronegócio que expropria milhares de famílias camponesas todos os anos em quase todos os países do mundo.

Ainda há outras ênfases da jornalista que se refere a "visões dogmáticas", "catequese marxista" e outros termos próprios da lógica da matéria, que procura descaracterizar, sem conhecer os cursos e sem apresentar evidências. Mas o que demonstra melhor o desconheicmento da jornalista é a afirmação que é o "sistema capitalista que financia os cursos especiais". Ela ignora que o financiamento é de recursos públicos a partir dos impostos e não do "sistema".

Por fim, ela fecha a matéria com um conhecido preconceito: que esses cursos representam um atraso e não contribuem para a formação de jovens numa sociedade moderna. Se a jornalista se propor a estudar de fato estes cursos e conhecer as comunidades onde esses jovens vivem, verá que estamos contribuindo para o desenvolvimento das comunidades camponesas. Isso é uma forma de atuar na sociedade moderna.

Ainda é importante informar que a jornalista telefonou para os coordenadores dos cursos especiais de Geografia da UNESP e de Pedagogia da UFMG. Ambos solicitaram que as perguntas fossem enviadas por e-mail e que as repostas fossem publicadas integralmente, sem cortes e intrepretações da jornalista. O que não foi aceito pela jornalista da Veja.

Bernardo Mançano Fernandes e Antonio Thomas Jr

2007-07-20T19:18:00.000-03:00

AVISO URGENTE

2007-06-12T18:11:00.000-03:00

A FLC-AC, no ultimo dia 07 de Junho do presente ano de 2007, resolveu passar ser chamar a partir do dia 01 de Julho Frente de Libertação Comunitária (FLC). A mudança do nome nada tem a ver com uma possivel perca da influencia do povo conselheirista, na verdade a mudança do nome, ou melhor a diminuição da nomeclatura, é fruto apenas de uma questão estetica.

A frente está apartir dea gora reoganizada para atuações praticas na comuniade em que ela estiver presente. Inclusive já tendo iniciado os trabalhos em algunas comunidades do bairro de Pau da Lima (Salvador-Ba), e que em breve resulta-la num amplo projeto de mutirões, palestras, e diversas atividades culturais.

O lema de luta e mobilização da FLC será "POR MIL CANUDOS NO BRASIL!", que como a propria fase mostra, é a construção de varias comuniades, ou melho zonas autonomas dentro do Brasil, a exemplo de Canudos, mais com muitas diferencas ideologicas, praticas e filosoficas.

A frente vem a publio tambe, informar que está disposta a se articular com outros grupos e movimentos de esquerad para juntos discurtimos e criamos um projeto de "nação" para o país, que acreditamso começar com pequenas ações organizacionais como esta.

Agradecemos tambem aos internautas de varias parte do pais (e alguns do exterior) que nos visitam diariamente e contribuem para divulgar nossas ideias e posições, pois acreditamso que uma nova sociedade se baseia primeiramente na solidariedade entre todos.

Para todos um grande salve da FLC e que lutemos juntos "POR MIL CANUDOS NO BRASIL!"

Frente de Libertação Comunitária

Salvador

12 de junho de 2007

P.S: A partir do dia 1 de julho a nossa pagina virtual mudará para flc.blogspot.com

O que é o Trotskismo?

2007-02-24T11:50:00.000-03:00

Alicia Sagra – FOS-Argentina/ LIT-QI

A luta encabeçada por Trotsky, foi derrotada mas ao longo dela, se foi criando uma corrente que se foi organizando em diferentes países, e que em 1938 deu o grande passo de fundar a Quarta Internacional. A intenção era ocupar o vazio que havia deixado a Terceira, o grande partido mundial dirigido por Lenin que com a burocratização de Stálin, havia perdido seu caráter revolucionário. Assim surgiu o Trotskismo.

O que defende o Trotskismo?

O Trotskismo sintetiza a experiência da revolução russa, dos primeiros anos do governo operário e da luta contra a burocracia. Suas principais definições são as seguintes: 1) A Teoria da Revolução Permanente, que considera que a única forma de resolver as tarefas democráticas é com a revolução e o poder operário, defende a combinação das tarefas democráticas com as socialistas e a necessidade (pelo caráter mundial da economia) de que essa revolução se resolva na esfera internacional. Isto significa que para solucionar as grandes necessidades dos trabalhadores e do país (acabar com a fome e a insegurança, garantir trabalho, educação e saúde para todos, resolver os problema da terra, libertar-se do Imperialismo e recuperar a soberania nacional) os trabalhadores têm que tomar o poder, expropriar o Capitalismo e enfrentar o Imperialismo co o desenvolvimento da Revolução Internacional.

2) O método do Programa de Transição, que defende que os revolucionários, devem participar da luta cotidiana dos trabalhadores, dos estudantes e de todos os explorados e oprimidos, para ajuda-los a encontrar um sistema de palavras de ordem que encaminhem suas lutas atuais (trabalho, aumento de salário, defesa da educação, etc) até a perspectiva da luta pelo poder.

3) A crise da Humanidade é a crise de sua direção revolucionária. Quer dizer com isto que haverá cada vez mais fome, morte e destruição e isto tem a ver com a falta de uma direção mundial que oriente as lutas das massas exploradas em direção a destruição do Imperialismo e ao triunfo da revolução operária e socialista. Por este motivo não há tarefa mais importante que a construção de partidos revolucionários nacionais e do partido operário revolucionário mundial.

4) Nada do que foi dito anteriormente se pode fazer sem desenvolver uma luta de morte contra a burocracia e a defesa da democracia operária nos sindicatos e todas as organizações de lutas e dos estados operários que voltem a ser construídos quando os operários tomarem o poder.

Se todos defendem o mesmo, por que há tantos partidos e grupos que se dizem trotskistas?

Essa grande divisão se originou da marginalidade a que os trotskistas foram condenados. A Quarta Internacional nunca pode se transformar em uma grande organização de massas.

O assassinato de Trotsky (a dois anos de sua fundação) teve graves conseqüências. Ele era o último elo que unia os militantes da época com a tradição revolucionária de 1917. Toda essa experiência desapareceu com seu assassinato.

A Quarta Internacional sem o seu principal dirigente, teve que enfrentar a perseguição combinada do Nazismo e do Stalinismo e saiu da IIª Guerra Mundial com suas fileiras muito reduzidas.

A nova direção (jovem e inexperiente) cometeu grandes erros (alguns deles muito graves) que levaram a sua desintegração e a dispersão do Trotskismo.

Por outro lado o Stalinismo que, a frente da URSS (União das Repúblicas Socialistas Soviéticas), saiu fortalecido da guerra, aparecia ante os trabalhadores como os construtores do Socialismo e difundia mundialmente uma grande campanha de calúnias contra os trotskistas, o que aprofundava esse processo de dispersão.

Mas agora se descobriu a mentira do Stalinismo e os trotskistas dirigem sindicatos, organizações piqueteiras, organizações estudantis, mas igualmente continuam divididos...

Em alguns casos isto tem a ver com o sectarismo do passado e há que fazer todo o possível para superá-lo. Mas não nos parece ser esta a explicação central.

Para nós o central é que as décadas de domínio stalinista, combinada com a confusão provocada pela queda do Muro de Berlin (coisa que discutiremos em próximos números) e a permanente campanha do Imperialismo sobre a "toda poderosa Democracia", tem incidido sobre as principais organizações trotskistas.

O resultado é que, ao contrário do que indica o programa trotskista, pouco a pouco vão privilegiando as atividades eleitorais.

Um bom exemplo temos na política que desenvolveu a grande maioria da esquerda (incluindo a que se reivindica trotskista) no meio do processo revolucionário que se abriu em 19 e 20 de dezembro de 2001 na Argentina: centraram sua política no chamado a eleições presidenciais ou a eleições de Assembléia Constituinte.

O mesmo se viu na Bolívia em outubro de 2003: uma impressionante revolução operária e popular e a maioria da esquerda latino-americana (incluídas as principais organizações trotskistas argentinas) propondo eleições a Constituinte como saída.

Estas definições políticas fazem com que a lógica eleitoral se imponha sobre a lógica da luta. Assim se impõe a divisão e não a unidade. Por isto, para os que defendem a lógica eleitoral, o importante não é como lograr a maior mobilização unitária contra o governo e o Imperialismo, mas sim quem leva mais gente e quem encabeça a marcha. A grande preocupação não é como organizar conjuntamente a defesa ante a possíveis ataques da repressão, mas sim que os paus sejam usados para dividir ferreamente as colunas e inclusive impor-se sobre as outras organizações na luta por uma melhor localização.

O mesmo vemos no meio sindical, onde os que defendem a lógica eleitoral, impõem o aparatismo e a autoproclamaçã o, seja na luta pelos cargos ou na política liquidacionista de destruir o que não pode controlar. A autoproclamaçã o chega ao absurdo do caso do PO (Partido Operário, equivalente do PCO brasileiro) que sem vergonha não só proclamam que já é o partido revolucionário da Argentina, mas sim que já se assumem sozinhos como a Quarta Internacional.

Não é este o Trotskismo com que nós nos identificamos.

O Trotskismo tem a ver com a luta pelo poder operário e não com saídas burguesas frente às revoluções.

O Trotskismo é sinónimo de democracia operária e não de imposições burocráticas e separatistas.

O Trotskismo tem a ver com o impulso a maior unidade de ação para enfrentar ao governo e ao Imperialismo e com a maior amplitude para construir os organismos de massas e não com a criação de "currais" que dividem a luta.

O Trotskismo nada tem a ver com a autoproclamaçã o sectária dos que consideram ser já a Quarta Internacional, mas sim com a busca paciente (não só entre trotskistas) dos acordos políticos, programáticos e metodológicos que permitem avançar na construção da direção revolucionária, com a qual se possa resolver a crise da Humanidade.

A nova onda e o Brasil

2007-01-18T16:35:00.000-03:00

O ano de 2007 começou na america-latina com outros ares, a reeleição de Hugo Chavez na Venezuela, juntamente com a posse de outros governates de esquerda como na Bolivia, Equador e Nicaragua, prometem traça um novo rumo a região. No Brasil e reeleiçã de Lula provoca ainda muita discusão sobre que rumo o país teve toma politicamente nos quatro anos que vem. Muitos apostam no engajamento por parte de Lula na nova onda "socialista" que a região vem tomando. Porém fica dificil afirma com certeza isso, pelo proprio discusso e pratica do presidente brasileiro, sem falar que a elite usa com frequentia nos seus discussos que as instituições do Brasil são bastantes solidas, mais por outro lado vemos essa mesma elite se preocupa com atitudes prosivelmente de esquerda do presidente. O que sabemos com certeza é que os meses que se aproximam com certeza nos gurdam muitas supresas, é espera pra ver!

2006-12-15T19:37:00.000-03:00

20 y 10 El Fuego y la palabra Segunda parte
Segunda parte do documentario!

2006-12-15T19:16:00.000-03:00

20 y 10 El Fuego y la palabra
Esse video é a primeira parte do documentario 20 y 10 El fuego y la palabra que comemora os 20 anos da formação do EZLN e 10 do levante zapatista.

Revolta do Buzu

2006-12-13T20:57:00.000-03:00


Versão editada/menor que se encontra no DVD-MPL1, do Revolta do Buzu - Salvador. De Carlos Pronzato.

Uma revoução com um mínimo absoluto de violência

2006-12-04T21:27:00.000-03:00

Não são “notícias” – mas deviam ser

Hoje é domingo (8 de Outubro de 2006), Oaxaca, um belo céu limpo, solarengo, uma manhã boa para saborear um tamal [uma espécie de farinha de milho, açucarada e envolvida na própria folha da maçaroca, petisco típico do México] e um café quente ao pequeno-almoço. Desci a rua até ao Mercado Sanchez Pasques, para comprar tamales para a Nancy e para mim. O mercado estava apinhado, pessoas e cães de um lado para o outro. Lentamente atravessei a multidão, em direcção à senhora dos tamales que tem um grande balde de alumínio em cima de um braseiro. O vapor escapava-se da toalha colocada em cima da enorme caldeira, condensando no ar fresco da manhã. Uma secção interior do Mercado. Leite e seus derivados. Foto, 2006-10-08, por G.S. Sem direitos reservados. Acabei de passar pela barraca dos jornais na parte exterior do mercado. Grandes letras pretas no Noticias [1] diziam que o movimento popular já tinha rejeitado a “oferta” do governo federal, feita na quinta-feira. Já era mais do que previsível que a APPO (Assembleia Popular do Povo de Oaxaca) não iria aceitar a dita oferta. Para já, esperemos, apenas haverá continuação das ameaças (principalmente por parte do governo estadual) e a continuação das chamadas negociações, mas sem violência em larga escala. As conversações são infinitamente preferíveis ao ataque armado, apesar de não ser isso que os media corporativos desejam. Revolução sem violência. Uma ideiacuja hora parece estar a chegar. Logo após ter visitado Oaxaca pela primeira vez, em 1996, eu escrevi, referindo-me aos dois principais artigos da minha página na Internet [2], “Não tenho dúvidas de que as ideias expressas nestes dois artigos são absolutamente cruciais para a revolução social que muitos de nós tão ansiosamente esperamos conseguir (como se pode ver pelas grandes acções contra a Organização Mundial do Comércio, há umas semanas atrás). Se estas ideias prevalecerem, teremos uma revolução com um mínimo absoluto de violência.” (acrescentei o sublinhado). As verdadeiras notícias da actual luta em Oaxaca são precisamente as que os governos – Estado de Oaxaca, Federal do México, EUA e Canadá – e a grande maioria dos media corporativos – TV, rádio, jornais e revistas – estão a fazer tudo o que podem para ignorar, esconder e distorcer. Para além disso, eles mentem descaradamente sobre o que está a acontecer. As verdadeiras notícias consistem em dois factos salientes: 1) o movimento popular, que se desenvolveu após o ataque aos trabalhadores do ensino, em 14 de Junho de 2006, tornou-se uma vasta coligação de muitos grupos diferentes da sociedade Oaxaquenha; e 2), que pode ser ainda mais importante, quase todos os grupos aderentes estão fortemente empenhados numa luta não violenta baseada na desobediência civil [3]. Claro que, a desobediência civil significa “quebrar a lei”, como reclamam os perpetradores do mortífero regime de “lei e ordem” do governador estadual e do governo federal, ao mesmo tempo que se preparam para esmagar a rebelião com ataques militares e para-militares [4]. Estão mortinhos por lançar uma “operação de limpeza”, por toda a região, para “limpar” os “subversivos” que aderem e suportam a Secção 22 do Sindicato de Trabalhadores da Educação e/ou a APPO. Esta “guerra suja” estadual [refere-se ao estado de Oaxaca], de pequena escala, tornou-se um habitual modus operandi, logo a seguir à destruição feita por operacionais estaduais, das poderosas instalações de transmissão de TV e rádio ocupadas pela APPO, em Fortin Hill. E a reacção imediata da APPO, no próprio dia, foi ocupar e transmitir a partir de várias estações comerciais, ambas as acções ocorrendo no dia 21 de Agosto de 2006. Naquilo que foi uma clara tentativa de atemorizar e aterrorizar os apoiantes de APPO que estavam a fazer a segurança das estações de rádios ocupadas, agentes estaduais armados efectuaram disparos a partir de viaturas em andamento e houve espancamentos e raptos. Depois de algumas semanas, durante as quais os membros da APPO ficaram cada vez mais revoltados e determinados a persistir, e depois de ter havido reacções na imprensa contra o governo, incluindo condenações do abuso dos direitos humanos levadas a cabo por agências internacionais como a Amnistia Internacional, o governo do estado abrandou, aparentemente seguindo instruções do governo federal. A fase actual (IV) da luta Num artigo anterior [3] descrevi os primeiros três meses e meio da luta, dividindo-a em 3 fases algo arbitrárias: Fase I, a partir de 15 de Maio de 2006, o início da greve dos trabalhadores da educação, Fase II, a partir de 14 de Junho, altura em que o estado atacou o acampamento grevista, e a Fase III, a partir de 1 de Agosto, quando mulheres da APPO se apoderaram das estações de TV e rádio do estado. Com a matinal destruição das instalações de transmissão de televisão e rádio em Fortin Hill por agentes armados estaduais, a 21 de Agosto, emergiu uma situação algo diferente. Por conveniência, e mais uma vez arbitrariamente, chamarei a este período (que ainda decorre) a quarta fase da luta. Neste momento falta só uma semana para completar dois meses. As suas características principais têm sido (1) a continuação de uma baixa taxa de mortes causadas pelo conflito, provavelmente não mais de 6 até agora [5], (2) uma intensa guerra de propaganda na qual, apesar do imenso controlo dos media pelos governos e os seus aliados corporativos, grande parte da verdade sobre o conflito está a passar, (3) aparentes intermináveis sessões de “negociação” entre o governo e o movimento, sobre questões que são à partida inegociáveis, (4) um chorrilho de declarações governamentais alternando entre promessas de não utilizar a força e ameaças do uso da força (incluindo movimentação de tropas e sobrevoos de helicópteros militares na zona), com o esperado efeito psicológico na população, e (5) contínuo e aprofundado desgaste da economia dentro desse estado. Compreender a situação actual,um seguro ponto de partida. Eu acredito que não pode haver dúvidas que se as forças políticas e económicas aliadas do México estivessem confiantes que podiam lançar um ataque com sucesso para esmagar a revolta em Oaxaca, o teriam feito sem nenhum momento de hesitação. A partir deste facto (considero-o um facto, por razões que explicarei a seguir), conclui-se que se não houve esse ataque a grande escala (para além do abortivo ataque de Ruiz a 14 de Junho, feito por forças do estado), os “maiorais” na Cidade do México, têm estado, até agora, receosos que este tipo de ataque militar, provavelmente com muitas mortes e destruição, possa fazer ricochete, e têm medo de vir a perder o aparentemente ténue controlo que ainda têm. Já perceberam que toda a gente está convencida que a chamada vitória eleitoral de Felipe Calderon foi uma fraude, e eles próprios sabem que assim foi – eles sabem que André Manuel López Obrador (AMLO) foi o verdadeiro vencedor. Podemos estar certos que a eleição presidencial por resolver aumenta a hesitação da coligação dos partidos PAN e PRI [6] em agirem decisivamente contra a rebelião oaxaquenha. As pessoas sabem que a toda a superestrutura nacional desliza na profunda lama da corrupção. Apenas na base da sociedade se consegue encontrar honestidade e adesão a princípios ligados à real necessidade de uma sociedade justa e equitativa. Lá se foram as convicções. Porque é que não se podem contar as verdadeiras notícias? No centro da luta – a verdade que tem de ser escondida. Se a verdadeira natureza da actual revolta fossem bem divulgadas, não apenas no México mas em toda a América do Norte, não haveria justificação para a esmagar que encontrasse aceitação popular. Um facto é que Oaxaca foi governada quase durante 80 anos pelo PRI, que tem sido impiedoso no seu controlo, impondo uma pobreza calamitosa na maioria da população, de forma que um grupo de elite possa desfrutar de extremo poder e riqueza. O regime estadual grosseiramente injusto foi muito aliado à igualmente impiedosa estrutura de poder na Cidade do México, e com grandes interesses financeiros em países estrangeiros. O governador Ulises Ruíz Ortíz, foco de tanto ódio, é apenas uma ponta da estrutura dominante de Oaxaca. Um ser humano tão vazio de visão como de compaixão, ele é fútil na luta pelo poder dos seus antigos co-mandantes do PRI, agora alinhados com o PAN contra o PRD, servindo apenas para regatear e para desviar as atenções das exigências fundamentais do movimento popular e serve também como joguete entre o governo e o movimento popular. O primeiro raio caiu em cima dele, “Ulises ya cayó!, ya cayó!, ya cayó! [Ulises já caiu!]” gritaram e ainda gritam insistentemente milhares de gargantas. Visto como um tirano odiado, ele foi o alvo inicial óbvio. Mas os indivíduos são sempre dispensáveis se a estrutura dominante permanecer intacta. Livrarem-se simplesmente de Ulises, por si só, não vai alterar significativamente o governo de Oaxaca, assim como livrarem-se de George W. Bush, por si só, não implica uma mudança significativa na estrutura dominante dos EUA. Como eu escrevi no início de Julho, de grande impacto na sociedade, se se conseguisse atingir, seria a exigência feita inicialmente de “substituir o governo político pela Assembleia Popular, sem partidos políticos” … “O crescente apoio ao movimento para expulsar o governador Ulises Ruiz Ortiz (URO) e para modificar a forma de governo no estado de Oaxaca encorajou os participantes em a insistirem numa verdadeira mudança revolucionária a esse nível.”[7] Tal desenvolvimento seria um pesadelo para todo o sistema capitalista, potencialmente ameaçador à continuidade da sua existência, como eu argumento seguidamente. Auto-governo independente, uma ameaça ao capitalismo. Este é um ponto chave do conflito. No mundo de hoje, o sistema capitalista domina a vida no universo. Baseia-se na sua capacidade para explorar quer os recursos naturais (florestas, vento, água, etc.) quer as pessoas, para atingir o lucro material e o poder de sectores dominantes da sociedade. Está rapidamente a destruir a biosfera, da qual toda a vida depende, incluindo a vida de milhares de milhões de pessoas. Toda a gente sabe isto. Apenas são discutíveis alguns detalhes. A destruição é manifesta. Ao pedir o fim de um governo hierárquico em Oaxaca, substituindo-o por um sistema de múltiplas assembleias populares numa democracia directa, face a face, a nível local, sem partidos políticos, com um máximo de autonomia local, a APPO desafiou a estrutura do poder dominante, não apenas a reformar-se, mas a desistir totalmente do poder, do seu controlo de todo o estado. Não é preciso ser um génio para perceber que a maioria dos ricos, privilegiados e poderosos beneficiários deste injustíssimo sistema, não pode nem pensar em perder o seu estatuto especial. Vão lutar como loucos para evitar que isso aconteça. O contágio da revolta. Verdadeiros dominós! Não são apenas os oaxaquenhos privilegiados que estão ameaçados pelas exigências da APPO por uma reorganização social. Nem são apenas os mexicanos e estrangeiros que beneficiam directamente da exploração dos recursos naturais e/ou da mão-de-obra barata oaxaquenha (por exemplo, os empregadores norte-americanos de trabalhadores agrícolas oaxaquenhos). Qualquer um cuja riqueza material venha, em parte, da exploração de recursos naturais noutras partes do mundo e/ou através da exploração de mão-de-obra barata, pode ser afectado, porque se o povo de Oaxaca conseguir acabar com a sua própria exploração e da sua terra, por capitalistas e corporações mexicanas e estrangeiras, podem servir como exemplo e inspiração a outros povos. De facto, a luta aqui já tocou a imaginação de muitos mexicanos e mesmo de estrangeiros, pela extensão que as verdadeiras notícias sobre esta luta atingiram para além das fronteiras do México. Naturalmente, qualquer ameaça aos lucros, quer actual quer futura, prestes a ocorrer ou apenas hipotética, é uma preocupação urgente de todo o sistema capitalista. É o “dinheiro”. É essa a preocupação dominante. Para perceber quão dominadas pelo dinheiro estão as mentes dos capitalistas e dos que aspiram a ser capitalistas, temos de relembrar o maravilhosamente simbólico acto de Abbie Hoffman, que desde um varandim da Bolsa de Valores de Nova Iorque, despejou o conteúdo de um saco cheio de notas de dólar na zona onde se fazem as negociações o que levou a uma paragem de todas as operações, dado que os gananciosos corretores se espalharam pelo chão a tentar apanhar o maior número de dólares que conseguiam. Totalmente individualistas, cada um a tentar avidamente amealhar para si tudo o que consegue, sem pensar no bem comum. É esse valor da anti-civilização incorrectamente chamada “Civilização Ocidental”. O verdadeiro desafio é à Anti-Civilização Ocidental, substituí-la de forma não violenta por uma verdadeira civilização A luta em Oaxaca é uma jogada com a parada bem alta. Por toda a América Latina, a imposição do neo-liberalismo durante as últimas décadas trouxe uma crescente polarização severa entre os economicamente ricos e as muito mais numerosas – e a crescer – classes empobrecidas. Como no livro de Bruno Traven, “The Rebellion of the Hanged [A revolução dos enforcados]”[8], tal como em Chiapas com a revolta Zapatista maioritariamente indígena, também em Oaxaca, o estado mexicano “mais indígena”, quando finalmente a opressão se tornou grande demais para aguentar, Ya basta! – Já chega! – foi o grito, a palavra de ordem. Preferível perder a própria vida do que continuar a sofrer uma existência tão degradante. O sistema global capitalista não seria tão ameaçadoramente desafiado se fosse apenas o povo de Oaxaca – entre 3,5 e 4 milhões – e a sua terra e economia a serem excluídos do esquema capitalista de exploração de recursos naturais e pessoas. Isso seria uma perda, mas apenas uma gota no grande balde global. A ameaça à burguesia é que o movimento popular de Oaxaca sirva de exemplo de grande coragem moral por parte (neste caso) de uma população maioritariamente indígena, negociando inteligentemente a sua própria libertação da opressão, numa época de comunicação instantânea global, e fazendo-o sem ameaçar os seus adversários com a luta armada. Merecidamente, mantém de forma inquestionável uma grande elevação moral, em forte contraste com o desdenhado governador e todos os políticos interesseiros que andam à busca de uns dinheiros mal amanhados e ameaçam, com vontade de usar, a força bruta. A moeda da anti-civilização: dinheiro e força bruta. Os governos estão ansiosos por incitar uma resposta violenta por parte dos trabalhadores da educação e dos membros da APPO, porque isso legitimaria, aos olhos de muitos, um ataque militar musculado para esmagar a rebelião. Os media corporativos, em conjunto com toda a estrutura do gigante capital, que têm como principais protectores os estados, também querem que a rebelião – até ao momento determinantemente não violenta, apesar de militante – perca as estribeiras e responda violentamente aos ataques que lhe são feitos. Dentro da APPO, e talvez também na Secção 22 do Sindicato de Trabalhadores da Educação, há algumas facções que glorificam a ideia de uma “luta armada contra o estado repressivo” e provavelmente algumas cabeças mais quentes também gostariam de bater nalguns polícias, sem estarem a perceber todas as consequências de fazer um ataque às forças estatais. Felizmente, os elementos mais maduros prevalecerem neste movimento e a calamidade de uma repressão militar a grande escala tem sido evitada, pelo menos até agora. Como bem escreveu James Herdo no seu ensaio seminal, Getting Free [9], “…É impossível derrotar a nossa classe dominante pela força das armas. O nível de poder de fogo actualmente possuído pelos grandes governos, e mesmo pelos pequenos, é simplesmente espantoso. É comprado com a riqueza expropriada a milhares de milhões de pessoas. É ridículo que algum movimento de oposição pense que pode adquirir, manter, e usar armamento tão vasto e sofisticado… Seria preciso um império tão grande e rico como o próprio capitalismo para o combater com as mesmas armas. Isto é algo que as classes trabalhadoras do mundo nunca terão, nem é isso que queremos. Isto não quer dizer, no entanto, que não devemos pensar de forma estratégica, para ganhar, derrotando os nossos opressores. Significa que temos de aprender como destruí-los sem disparar um único tiro. Significa que temos de recorrer a, e inventar se necessário, outras armas, outras tácticas.” Sedentos de sangue — o sangue dos oprimidos Aliada aos governos, que pretendem esmagar a rebelião e procuram, com ataques armados dos seus agentes, incitar respostas armadas, está a vasta falange dos meios de comunicação corporativos detidos pelos mesmos capitalistas e corporações que servem o governo. Estes meios de comunicação sujeitam-nos a uma infinita torrente de mentiras, de forma a persuadirem as pessoas que os trabalhadores da educação, os aderentes da APPO e os outros grupos populares que estão a exigir uma mudança, são um monte de sórdidos descontentes que estão a quebrar a lei e a provocar violência. O propósito da sua propaganda é convencer a população em geral de que uma intervenção militar é não apenas necessária, mas mesmo desejável. Para além disso, os donos dos media estão absolutamente empenhados em manter o sistema do gigante capitalismo do qual depende a sua classe altamente privilegiada, pelo seu estatuto especial. A verdade é que a pretensão do movimento em substituir as estruturas hierárquicas de governação baseada nos partidos políticos, por assembleias populares não hierárquicas – uma multitude delas – com um máximo de autonomia local, é uma ameaça directa ao sistema capitalista. Essa é a mais profunda verdade, não o ódio a Ulises, que tem de ser abafada. É o completo sistema de valores do México Profundo [10] que se está a erguer, e não apenas no México mas em grande parte da América Latina, a rejeição do capitalismo e de todo o seu sistema de valores distorcidos, valores estes que ditam a supremacia do dinheiro sobre a própria vida. Esta é a verdade que ameaça atingir esses beneficiários do gigante capitalismo. É por isso que estão determinados a omiti-la. Muitas pessoas que confiam nos meios de comunicação em massa para obterem a sua informação sobre as notícias do mundo, irão opor-se a esta minha condenação dos media corporativos. Irão sublinhar, correctamente, que muito do que vêm nesses meios de comunicação é verdade. Mas isso não invalida a minha crítica. Há uma recusa invariável em fornecer toda a verdade, e fazê-lo na altura certa, para que os “factóides” que noticiam possam ser compreendidos dentro do contexto. Muitas vezes é possível afirmar meias verdades sem ameaçar ninguém nos sectores dominantes da sociedade, e de facto, estas verdades parciais, factóides fora do contexto, podem beneficiá-los. Considerem, por exemplo, o actual conflito entre o movimento de massas em Oaxaca e os governos federal e estadual. Há repetidas alegações governamentais de que a rebelião está a ser apoiada por grupos guerrilheiros armados. Tão dramáticas afirmações são largamente divulgadas pelos media corporativos, quer no México quer no estrangeiro. A meia verdade em que se baseiam estas notícias é que no estado de Oaxaca existem, tenho quase a certeza, elementos de alguns grupos armados de guerrilha – estou a lembrar-me do Exército Popular Revolucionário [11]. A mentira, por vezes explícita, é que é feita uma ligação deliberada entre a luta cívica da APPO e dos trabalhadores da educação com formações revolucionárias armadas. É mais chamativo imaginar um grupo ao estilo do Che Guevera, atacando agentes do estado com armas letais, do que observar um grupo de professores, sentados numa assembleia, a discutir resoluções. Iniciativa de Cidadãos, Diálogo para a paz, democracia e justiça em Oaxaca. Foto, 2006-10-12, por G.S. Sem direitos reservados. Os incidentes violentos, apesar do seu baixo número, como se verifica pelo pequeno número de feridos e das extremamente poucas baixas mortais em cinco meses, são apregoados pelos media como “confrontos armados”. De facto, este é um grave engano, sugerindo como sugere que há um confronto entre dois ou mais lados equivalentemente armados. Mas são só os agentes governamentais, quer de uniforme quer sem uniforme, que andam armados. Estes mercenários enfrentam os professores e outros membros da sociedade civil, que estão “armados”, quando muito, com paus, bastões, pedras e – ocasionalmente – alguns com machetes (uma arma letal em combates corpo a corpo, mas nada que se compare com pistolas automáticas ou armas semi-automáticas da polícia e dos paramilitares). Paz — ou — banho de sangue? Eu acredito que ninguém pode, nesta altura, prever o desfecho desta luta popular. Por um lado, como argumentei anteriormente, o nível é potencialmente alto sobre o que está em jogo a larga escala para o sector capitalista. Por outro lado, um entendimento negociado que deixe o sistema político tradicional de Oaxaca basicamente intacto, independentemente das promessas que sejam feitas sobre a introdução de “medidas de protecção” dos direitos humanos e outros, irá seguramente implicar a continuação de um regime de grande injustiça económica para a maioria, forçado com assassinatos, corrupção, detenções políticas e tortura, com impunidade para os agentes do estado que efectuem essa opressão. Especialmente, os indivíduos mais proeminentes da APPO, da secção 22 do Sindicato de Trabalhadores da Educação, ou outros grupos aliados, verão imediatamente a sua vida posta em risco. À medida que entrava no solarengo Mercado Sanchez Pasques e absorvia com os olhos e ouvidos as animadas conversas dos clientes e dos vendedores, crianças divertindo-se com pequenos brinquedos, a vida do mercado, a vida das pessoas, pensava noutros mercados, em como as pessoas comuns continuam as suas vidas na normalidade, dia após dia, outras pessoas em Sarajevo, Beirute, Bagdade. Só podemos desejar que a confluência de forças sociais e de consciências em Oaxaca, no México e no mundo, seja tal que não haja um banho de sangue, nem grande nem pequeno, e que um verdadeiro milagre mexicano comece a mostrar ao mundo como passar da anti-civilização da morte para uma verdadeira civilização de vida. NOTAS [1] - O Noticias, o melhor jornal diário da cidade de Oaxaca. . A sua edição on-line, em http://www.noticias-oax.com.mx/index.php , está por vezes atrasada um dia em relação à edição impressa.. [2] - Os dois artigos são referidos na minha nota, “Encontrando o Ouro: A génese deste projecto de ‘estratégia de revolução’”, que se encontra em http://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/1996-08-30.htm . [3] – A luta não violenta. Um relato dos primeiros 3 meses e meio pode ser visto em http://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-08-29.htm . [4] – Sobre a preparação do esmagamento da rebelião à força, vejam a minha tradução do relato do La Jornada de 7 de Outubro de 2006, “APPO revela que Ulises Ruiz Ortiz já tem os planos para uma nova operação repressiva”, que está em http://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-10-09.htm . [5] – Taxa de fatalidades extremamente baixas. Esta taxa, de cerca de 6 nos cinco meses desde que começou a greve, tem de ser comparada com a taxa “normal” do estado de Oaxaca nos anos anteriores, quando alguns professores de comunidades remotas da cidade de Oaxaca, que “arranjavam problemas” à estrutura local de poder, se viam sujeitos a assassinatos por caciques ou agentes contratados por eles. A enorme brutalidade e a falta de registos do governo do PRI em Oaxaca (e no país) são exemplificadas num artigo com fotografias publicado a 23 de Março de 2006 no jornal Noticias, p.10A. A 27 de Julho de 2004, o ex professor do ensino básico de Huautla, Serafín García Contreras, 64 anos, foi espancado até à morte por Jacinto Pineda e outro homem. Pineda foi dirigente do grupo do PRI, Movimiento Territorial, em Huautla. Uma fotografia mostra-o a envergar um grande pau contra o idoso caído no chão, ainda vivo. Uma segunda fotografia, tirada pouco tempo depois, mostra Pineda com a sua camisa carregada de suor. A 22 de Junho de 2006, Roberto Madrazo, candidato do PRI à presidência federal fez campanha em Huautla. Pineda fez a segurança à visita de Madrazo. Também envolvido no evento de Huautla esteve o “deputado federal Elpidio Concha, principal instigador do espancamento de elementos da Frente Único Huautleco, da qual Serafín fazia parte.” Uma terceira imagem mostra Pineda numa camisa branca limpa. A legenda da fotografia diz que Pineda abraçou Madrazo em frente do anterior procurador, que por agora, apesar das tais fotografias, considera que não há bases para a acusação de homicídio. [6] – PAN corresponde a Partido de Acção Nacional, o partido de direita do presidente Vicente Fox e Felipe Calderon. PRI quer dizer Partido Revolucionário Institucional, um partido de direita que governou o México durante quase oito décadas, até à vitória do presidencial do PAN, em 2000. [7] – As citações das exigências de mudança da forma de governo do estado são do primeiro artigo da lista seguinte. Os outros pontos estão ligados directa ou indirectamente ao primeiro. (1) “At a cusp in human affairs: the struggle for human dignity in Oaxaca, a southern state of Mexico” athttp://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-07-07.htm , (2) “A few of many strands in the struggle for life with dignity: Palestine and Oaxaca, and now Lebanon, and . . .” athttp://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-07-27.htm , (3) “Incipient Revolution in Oaxaca” athttp://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-08-29.htm , (4) “In Oaxaca the Revolution isn’t just schlepping along, it’s in full-tilt” athttp://pwgd.org/gs/category/on-the-ground/ , (5) “Building a Oaxaca information and solidarity communication network” athttp://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-09-09.htm , (6) “A general loss of fear, an e-mail to my entire “large” list” athttp://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-09-11.htm and (7) “Oaxaca City, a ‘dangerous destination’ – ‘in the grip of anarchy’” athttp://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-09-17.htm . [8] - The Rebellion of the Hanged, por Bruno Traven, Allison & Busby Ltd., London 1984. [9] - Getting Free: A sketch of an association of democratic, autonomous neighborhoods and how to create it, por James Herod, em http://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/GetFre/index.htm . [10] - México Profundo: Una Civilización Negada, por Guillermo Bonfil Batalla, Grijalbo, Mexico City, 1989. Traduzido para Inglês como México Profundo: Reclaiming a Civilization, por Philip A. Dennis, Univ of Texas Press, Austin, 1996. Não sei porque é que “negada” por substituído por “relclaiming [reclamando]. [11] – O Exército Popular Revolucionário (EPR), um grupo armado de guerrilha que apareceu na noite e manha de 28-29 de Agosto de 1996 nos estados de Oaxaca, Guerrero, Mexico, Chiapas, Tabasco e Guanajuato. Alguns oficiais foram assassinados. Texto de publicado em http://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/2006-10-13.htm a 13 de Outubro de 2006 e traduzido por Alexandre Leite.

Fonte: http://williambowlespt.blogs.sapo.pt/8401.html

BREVE HISTÓRICO DE PAU DA LIMA

2006-10-28T09:20:00.000-03:00

FUNDAÇÂO

Por volta de 1880 Pau da Lima era uma fazenda de aproximadamente 200 tarefas. Depois que foi comprada pelo Sr. Alexandre Vicente Ferreira, pelo valor de Cr$ 300.000,00 (trezentos contos de reis), moeda corrente da época, passou a ter como atividades principais o cultivo da mandioca e cana de açúcar e a produção de carvão e madeira. Os produtos dali originados eram comercializados entre as padarias e mercearias da cidade de Salvador.

Em 1955 a fazenda Pau da Lima foi dividida em cinco sítios denominados São Marcos, São Jorge, Santo Antônio e Senhor do Bonfim, os quais foram herdados pelos filhos. Com o desenvolvimento de Salvador e consequente crescimento populacional, aumentando a densidade demográfica da periferia e valorizando o preço das terras, os filhos começaram a lotear estes sítios e as ruas que hoje conhecemos como Celina Ferreira, Agda Ferreira, São Domingos e São Marcos, entre outras, tem estes nomes em homenagem a eles.

DESENVOLVIMENTO

O comércio dessa época era pequeno, composto apenas por algumas mercearias que foram surgindo. Não haviam meios de transporte públicos. Cavalos? Só para ricos. Quem não tinha ia andando mesmo. Em 1956 surgiu a MARINET, que se tornou, então, o unico meio de transporte público do bairro. Para Chegar ao centro da cidade era necessário andar até a "Tabela", de lá pegar este tipo de condução, que se chamava João Expresso e levava até o bairro de Campinas de Pirajá, onde havia a antiga Estação Rodoviária de Salvador. Lá era necessário pegar outra que seguia para o centro da cidade.

A Primeira escola pública instalada no bairro foi a Emília Araújo, atualmente Daniel Lisboa, onde passou a funcionar também o primeiro posto de saúde. As proximas escolas a surgirem foram primeiro Alan Kardeck e depois Roberto Corrêa e Manuel de Abreu. As primeiras igrejas foram a Católica Nossa Senhora Auxiliadora e a Evangélica Assembléia de Deus, que até hoje permanecem no bairro.

Atualmente o bairro possui uma infra-estrutura quase completa, com apenas algumas carências, dispondo de um comércio bastante variado e que supre as principais necessidades de consumo e subsistência de seus moradores. É também uma das vias de acesso de outros bairros ao centro da cidade e tem como principalponto de referência o LARGO DE PAU DA LIMA.

Texto retirado do extinto site da AMPLI, www.paudalima.com.br/historia.htm

Nota Publica aos Alunos e Alunas do Colegio Estadual David Mendes Pereira

2006-09-16T14:13:00.000-03:00

Caros alunos:

Tendo em vista os atuais problemas que os alunos do David Mendes vêm sofrendo para a realização da gincana e da reconstrução do grêmio a Frente de Libertação Comunitária - Antônio Conselheiro (FLC-AC) vem a publico declara apoio aos alunos e alunas da CEDMP e se declara disposto á ajudar os alunos na imediata volta á normalidade da atuação e liberdade estudantil nesse centro de educação. Deixamos de antemão os exemplos dos Estudantes secundaristas e primárias do Chile que ocuparam várias escolas nesse país devido a uma politica de capitalização do ensino publico e também os exemplos dos alunos universitários do Brasil que tem como únicas formas de luta e resistência a greve dos estudantes ou ocupações de campus.

Temos o conhecimento dos limites que os citados alunos têm em se mobilizarem mais efetivamente nessa luta que não é apenas uma luta dos estudantes ou ex-estudantes do colégio, mais sim de toda a comunidade. Comunidade essa que não pode ficar de braços cruzados em quanto medidas reacionárias são tomadas por parte da direção do CEDMP. Fala-se muito em Escola democrática e livre, com a participação efetiva dos alunos e da comunidade na construção do conhecimento escola, porém, medidas como essas só servem para mostrarem a imensa lacuna que existe entre a legislação, no caso da educação a sua maior lei e a LDB (lei 9394/96), que mesmo sendo uma lei a serviço do neoliberalismo tem os seus ganhos, e a pratica no cotidiano escolar. É por isso que a FLC-AC vem a publico expressar o seu total apoio à causa dos alunos do Colégio Estadual David Mendes Pereira, que estão vendo os seus direitos raptados por forças reacionárias. Diz o Titulo II da LDB, nos seu artigo terceiro que:

Art. 3º O ensino será ministrado com base nos seguintes princípios:

I - igualdade de condições para o acesso e permanência na escola;

II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber;

III - pluralismo de idéias e de concepções pedagógicas;

IV - respeito à liberdade e apreço à tolerância;

V - coexistência de instituições públicas e privadas de ensino;

VI - gratuidade do ensino público em estabelecimentos oficiais;

VII - valorização do profissional da educação escolar;

VIII - gestão democrática do ensino público, na forma desta Lei e da legislação dos sistemas de ensino; IX - garantia de padrão de qualidade;

X - valorização da experiência extra-escolar;

XI - vinculação entre a educação escolar, o trabalho e as práticas sociais.

Porém o que vemos no CEDMP é a falta de compromisso para com esses princípios, isso para nós é o reflexo de um movimento mais amplo de desmoralização das instituições publicas por parte dos falsos representantes dos interesses sociais, dos sanguessugas, mensaleiros e demais lacaios do povo, aqueles que outrora se diziam representantes da transformação e que hoje se vendem ao arrogante poder do capital, que perto do povo gritam e profetizam mentiras, mais que se calam diante do histérico grito burguês.São esses os exemplos que estão dando em nossas escolas e universidades, são essas as nossas inspiração para a revolta.

LUTAR PARA MARCAR, LUTAR PRA VIVER...

...LUTAR OU MORRER, MAS NUNCA CEDER.

Frente de Libertação Comunitária – Antônio Conselheiro

Poder popular!

16 de setembro de 2006

Reorganização: Uma necessidade anarquista.

2006-08-12T13:44:00.000-03:00

Já tem logo tempo que o movimento anarquista vem sofrendo uma profunda crise, tanto teórica, quanto prática e em meio a grandes mudanças no seio da sociedade capitalista, os seus militantes agem, não como no século XIX ou meados do XX, más como se estivessem com medo de se mostrarem diante da sociedade e quando, nas raras oportunidades em que, eles resolvem saírem de suas tocas, é para ou repetirem velhas formulas ou se somarem as massas (principalmente no meio estudantil) em momentos de manifestações e revoltas, e mesmo assim sem conseguirem manifestar uma voz atuante.

O erro do anarquismo0 já começa ao conceber a revolução como algo a ser conquistado pelo povo sem uma intermediação vanguardista. A chamada "espontaneidade revolucionária", tão cultuada pelos diversos círculos anarquistas, na verdade nunca passaram de falácias ingênuas. A própria guerra civil espanhola, principal momento do movimento anarquista, não foi pura e simplesmente uma luta que surgiu sem mais nem menos na Espanha apenas para impedir um golpe de Estado, e sem liderança vanguardista. Ao contrário, ela foi fruto de anos de conscientização da população e teve como organizações de vanguarda, principalmente, a CNT-FAI e a UGT (marxista).

Um outro grave erro do movimento anarquista (e que é bastante forte atualmente) é a enorme dispersão e falta de diálogo entre os diferentes grupos e militantes anarquistas, criando assim uma grande dificuldade em organizarem grandes atos. Sem falar que não existem, pelo menos grandes, movimentos sociais de orientação libertária. Todos os grandes movimentos sociais, a exemplo do MST e dos Sem-Tetos, são de cunho socialista.

Aliais, o socialismo como alternativa ao capitalismo, soube muito bem como se atualizar, organizar e ser mais influente.

É por tanto necessário que o anarquismo readquira seu espírito indomável de liberdade, aquela mesma forma que resistiu bravamente durante a guerra civil espanhola e que hoje se encontra esquecida pela falta de garra, valentia e principalmente de espírito insurrecto dos atuais anarquistas, que acham que o principal ambiente de combate seja o mundo virtual da internet. Esquecem eles que o nosso principal meio de atuação é a periferia, as favelas e zonas rurais, as casas de barro e de madeira e lona, locais em que a crueza satânica do capitalismo se manifesta em sua forma mais criminosa. É nesses locais onde devemos divulgar nossas idéias, nos aglomerar em movimentos comunitários, sociais ou camponeses, luta realmente por uma transformação.

O neoanarquismo não é uma opção, é uma necessidade do anarquismo frente as mudanças em todas as instâncias do capitalismo.

Muitos anarquistas criticam os socialistas sem no entanto olharem para eles mesmos. Apesar do caráter autoritário de certos setores socialistas, o socialismo conseguiu realmente ser uma opção concreta diante do capitalismo. Nesse começo de século e milênio, por exemplo, estamos vivenciando o que muitos dizem ser "um novo perigo vermelho", isso vem comprovar que o socialismo soube se atualizar, ao contrario do anarquismo que apenas ensaiou o seu "perigo" negro.

Como podemos constatar a estagnação anarquista não é apenas ideológica, mais também prática. O medo de seus militantes em se mostrarem, sem que seja necessária a mobilização de outros setores da sociedade, é um caso a ser refletido, sem dogmatismo, pelos anarquistas.

O movimento anarquista contemporâneo, com as devidas exceções, antes de tudo, se tornou um movimento oportunista, uma espécie de maria-vai-com-as-outras. Alem disso, ele também se tornou em uma espécie de movimento humanitário, não é difícil entrarmos em sites, grupos de discussões, comunidades e demais meios de informações e interações anarquistas que não prestem solidariedade ao povo tal, trabalhadores Sicranos, organizações Fulanas, movimentos beltranos e etc. Não que prestar solidariedade seja desnecessário, mais não pode ser substituída pela tão cultuada "ação direta".

É por tudo isso, e outras mais que não foram citadas, que o movimento anarquista deve ser repensada com o cérebro contemporâneo, com as reais necessidades libertárias para enfrentar a sociedade burguesa. Não apenas pelo voto nulo, que em nada ajuda para o desmantelamento do modo de produção capitalista, más através de uma luta mais frontal, imediata e revolucionaria que ao menos retorne a ameaçar o sistema vigente. Nós anarquistas devemos se juntar e criarmos nossos próprios movimentos, associações, grupos e todos os meios de aglomeração necessários para agimos conjuntamente contra, em primeira instancia, a sociedade burguesa rural e urbana.

Rumo ao neoanarquismo, já!

O exemplo do México ao Brasil.

2006-08-05T13:41:00.000-03:00

Em vários paises da america-latina o ano de 2006 é basicamente um ano eleitoral. No Brasil e no México não é deferente, milhões são gastos em campanhas em quando que a maioria da população passa necessidade. E como não poderia ser diferente a população desses países, cansadas do jogo eleitoral e das constantes denuncias de falcatrua envolvendo os seus "governantes", sem falar das traições ideológicas por eles promovidas, demonstram o seu descontentamento nas urnas

Porem, as diferentes formas em que esse descontentamento é mostrado nesses países, reflete o nível de engajamento político, social e ideológico entre a população desses países. No México, onde um dos candidatos é de certa forma alinhado com o socialismo bolivariano da Venezuela, o Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN) lidera um movimento alternativo a campanhas eleitorais. Denominado pelo próprio EZLN de "A outra campanha", esse movimento visa criar uma unificação entre os diferentes segmentos da esquerda revolucionaria e juntos formularem um plano de luta nacional e tem grande apoio dos anarquistas mexicanos. Um dos lemas da outra campanha é "não voto e não me calo", o que mostra o caráter extremamente radical e até mesmo anárquico da outra campanha.

No Brasil, diferentemente do México, a campanha alternativa às oficiais é basicamente a campanha pelo voto nulo. Campanha que até agora não teve forte aderência das massas, já no México a aderência à outra campanha é muito grande. Um outro aspecto de diferença é o fato de que as aderências a outra campanha é muito mais ideológica do que a da campanha do voto nulo, que é fruto principalmente do desencanto e insatisfação causadas pelos sucessivos casos de roubos e bandidagem do governo petista. Ao contrário da campanha pelo voto nulo, que no Maximo se limitou a pequenos shows punks, raras panfletagens e principalmente divulgações pela internet (num país em que poucos têm acesso de maneira ampla a mesma), a outra campanha teve como principal de divulgação uma grande comitiva que percorreu vários estados mexicanos, realizando vários eventos, passeadas e manifestações.

Como não poderia ser diferente, as respostas dadas nesses países pelas "autoridades" também não foram iguais. No Brasil essas respostas se limitaram a campanhas da mídia, e em parte do governo e parlamentares, contra o voto nulo. Já no México as respostas dadas foram grandes repressões policiais, e até mesmo militares, onde não raramente ocorriam confrontos entre as partes, inclusive com cenas de sublevação popular e violência policial, como no caso de San Salvador Atenco.

Más sem sombras de duvida, a principal diferença entre a campanha do voto nulo e a outra campanha é o fato de que, ao contrario da campanha do voto nulo, a outra campanha possui um projeto para alem das eleições. São esses, entre outros fatos, que nos demonstram que o principal caminho a ser tomado pela extrema esquerda revolucionaria brasileira (anarquistas e socialistas revolucionários) é o mesmo do digno povo mexicano, onde a consciência de classe e transformação é superior ao nosso. Não apenas a consciência do povo mexicano, mais também o da maioria dos povos latino-americanos, o que demonstram o quando nosso povo está apático e conformado com as condições sociais existentes. Um povo realmente sem mobilização e senso de união classista. Um povo entre os povos latino-americanos, sem inclinações insurrectas.

Temos que começamos urgentemente a criar essa consciência revolucionaria no povo brasileiro, a partir, principalmente, das introduções amplas das ideologias revolucionarias nas classes menos favorecidas. Temos que criar um diálogo mais amplo entre os setores de esquerda antiimperialistas e anticapitalistas. Formar urgentemente um plano de transformação, onde a diversidade seja respeitada, para assim enfrentamos o sistema burguês que sem duvida é o principal inimigo da maioria da população (ainda que poucos tenham noção disso) ao invés de anarquistas e socialistas se combaterem em quando que a sociedade capitalista se fortalece.

Liberalismo: o anarquismo burguês.

2006-08-04T16:56:00.000-03:00

Como muitos sabem o liberalismo busca á não intervenção do Estado na economia, porem o que poucos sabem é seu lado "anárquico". O liberalismo, assim como o anarquismo, busca a eliminação do Estado, sendo assim não fica difícil de compreender quando teóricos liberais pregam o fim do Estado.

Segundo Noberto Bobbio "há uma acepção prevalecente na tradição liberal - segundo a qual "liberdade" e "poder" são dois termos antitéticos, que denotam duas realidades em constaste entre si e são, por tento, incompatíveis: nas ralações entre duas pessoas, à medida que se estende o poder (poder de comandar ou de impedir) de uma diminui a liberdade em sentido negativo da outra e, vice-versa, à medida que a segunda amplia a sua esfera de liberdade diminui o poder da primeira". Essa acepção de liberdade pelo liberalismo não é distante daquela dos movimentos libertários, o anarquismo prega o fim do Estado e de toda forma de opressão e nesse sentido Noberto Bobbio diz que "no pensamento liberal, teoria do controle do poder e teoria de limitação das tarefas do Estado procedem no mesmo passo: pode-se até mesmo dizer que a segunda é a conditio sine qua non da primeira, no sentido de que o controle dos abusos do poder é tanto mais fácil quanto mais restrito é o âmbito em que o Estado pode estender a própria intervenção, ou mais breve e simplesmente no sentido de que o Estado mínimo é mais controlável do que o Estado maximo".

Sendo assim, não fica difícil de entender quando Wilhelm Von Humboldt, um dos teóricos do liberalismo, diz que "o Homem verdadeiramente razoável não pode desejar outro Estado que não aquele no qual cada indivíduo possa gozar da mais ilimitada liberdade de desenvolver a si mesmo, em sua singularidade inconfundível, e a natureza física não receba das mãos do Homem outra forma que não a que cada indivíduo, na medida de suas carências e inclinações, a ela pode dar por seu livre-arbítrio, com as únicas restrições que derivam dos limites de suas forças e de seus direitos".

Porem é aí que param as comparações entre liberalismo e anarquismo. O liberalismo não quer o desmoronamento total do Estado e sim a diminuição de suas funções, ela não luta por uma sociedade sem classes e sim que continuem existindo as diferenças sociais, a liberdade liberal se refere apenas a liberdade individuo-Estado, ao contrario do anarquismo que busca uma liberdade totalizante. Para os liberais o governo é um mal necessário, que como dize Adam Smith, tem apenas três deveres: a defesa da sociedade contra os inimigos externos, a proteção de todo indivíduo das ofensas que a ele possam dirigir os outros indivíduos e o provimento das obras publica. Já para o anarquismo o governo é uma usurpação das liberdades do individuo, uma ferramenta da divisão social e um ser opressor que precisa ser combatido.

REFERÊNCIA:

Bobbio, Noberto, Liberdade contra poder, in Liberalismo e Democracia; tradução Marcos Aurelio Nogueira, São Paulo, Ed. Brasiliense, 2000 6 ed. pags. 20-25.

O voto nulo e o anarquismo

2006-08-02T18:27:00.000-03:00

Nos últimos meses estamos presenciando uma das maiores campanhas em favor do foto nulo que o Brasil já viveu. É bem verdade que muitas das pessoas que aderiram ao voto nulo sequer leram sobre o anarquismo, porem vários setores do movimento anarquista estão em êxtase com a situação. A falta de ligação de bõa parte dos militantes do voto nulo e os ideais anarquistas são em parte culpa do próprio movimento libertário que não soube como tira vantagens da situação política no país. Uma outra falha do movimento anarquista é o de não ter elaborado um projeto para além das eleições. O que adianta que grandes partes dos brasileiros votem nulo se a situação social no país não irá mudar? Será que os políticos se preocupam se o voto nulo demonstrará ou não a indignação da população? Será que os corruptos pagarão pelos seus crimes? Digamos que 50% mais 1 da população brasileira votem nulo, o que acontecerá? Uma nova eleição, com outros nomes ainda mais sujos e desconhecidos. A questão não é o voto nulo e sim o que fazer depois dele! É necessário que o movimento anarquista brasileiro comece urgentemente a pensar um projeto revolucionário para além do voto nulo. O que estamos presenciando nos poucos discursos anarquistas são as velhas teorias, sem os reais problemas e desafios contemporâneos, isso com certeza é fruto de um espírito anárquico tradicionalista que só será rompido por um pensamento neoanarquista. Votar ou não nulo é a mesma coisa se ambos não representarem de fato uma mudança nas estruturas e relações de poder e econômica.